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Cependant, étendre l’offre a-t-il vraiment permis aux femmes¹ de faire un choix ou, au contraire, a-t-il contribué à creuser les inégalités sociales et économiques ?

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CORPS EN SOCIÉTÉ

Contraception : choix éclairé ou orienté ?

Aujourd’hui en France, une douzaine de méthodes de contraception féminine est proposée pour répondre aux besoins de toutes. Cependant, étendre l’offre a-t-il vraiment permis aux femmes¹ de faire un choix ou, au contraire, a-t-il contribué à creuser les inégalités sociales et économiques ?

« La meilleure contraception, c’est celle que l’on choisit », affirmait la campagne nationale lancée par l’INPES (Institut national de prévention et d’éducation pour la santé) en 2007. Néanmoins, toutes les femmes ne sont pas égales face à l’accès et donc au choix de leur méthode de contraception. En France, la légalisation de la pilule en 1967, après des années de lutte féministe, symbolise la libération de la femme. Pourtant, cette idée, très ancrée dans le corps médical français, amène à la stigmatisation des femmes dont les choix de vie ne correspondent pas à l’image mise en avant par ce combat. Ainsi, celles qui voudraient plus de trois enfants, être mère à 18 ans ou pour qui l’absence de règles, impliquée par certains contraceptifs, est une contrainte, sont parfois incomprises et leurs demandes mal prises en compte.

 

Une mère et son enfant devant schéma d'un utérus.
© Cottonbro studio - Pexels
Contraception, symbole de libération ?

« L’âge et le nombre d’enfant(s) sont les premiers facteurs d’inégalités d’accès à la contraception », affirme Béatrice Jacques, maîtresse de conférences à la faculté de sociologie de Bordeaux et chercheuse au centre Émile Durkheim. Ainsi, les spécialistes de santé ont tendance à automatiquement prescrire la pilule à une jeune fille plutôt que de diriger cette dernière vers la pose d’un stérilet, par exemple, et ce d’autant plus si elle n’a pas d’enfant. Les préjugés sociaux sur les populations les moins éduquées ou d’origine étrangère jouent également un rôle fort. Les professionnel·les de santé poussent ces femmes à adopter une contraception médicale « censée les protéger ». En effet, après une enquête dans des services de protection maternelle et infantile², la chercheuse a pu constater « qu’on sent une pression à penser et à s’engager dans une voie contraceptive dès qu’on sort de la maternité » et parfois même avant l’accouchement.

La crise de la pilule : une période charnière

En 2012, un scandale éclate lorsqu’une jeune française, Marion Larat, porte plainte contre un laboratoire pharmaceutique après avoir fait le lien entre l’AVC survenu à ses 18 ans et la prise d’une pilule de troisième génération. Cette « alerte sur la pilule », comme le titrait le journal Le Monde, fait alors évoluer le modèle contraceptif en France : « Les médecins ont été obligé·e·s d’écouter les Françaises », raconte Béatrice Jacques. Les classes les plus aisées se sont déportées vers le stérilet tandis que les classes populaires, les moins informées sur les autres méthodes de contraception possibles, se sont tournées vers des solutions non médicales. Par ailleurs, suite à cette affaire, la France a choisi d’étendre les lieux de consultation gynécologique en formant les médecins généralistes et les sage-femmes afin de diminuer les inégalités sociales de santé : tout d’abord géographiques, puisque les gynécologues sont plutôt présent·e·s en milieu urbain, mais aussi économiques car certain·e·s d’entre elles·eux pratiquent des dépassements d’honoraires. Il est cependant encore trop tôt pour mesurer l’efficacité de ces politiques. D’ailleurs, Béatrice Jacques participe actuellement à une recherche qui étudie l’évolution de l’offre de santé sexuelle et ses effets sur les professionnel·le·s et les patient·e·s³.

Différents moyens de contraception.
© Reproductive Health Supplies Coalition - Unsplash
Quelles solutions ?

Eléonore Verne

Pour dépasser ces inégalités d’accès à la contraception, la solution la plus concrète selon la chercheuse reste d’écouter les femmes. « Moins on prend en compte les demandes, plus il y a de renoncement », affirme-t-elle. L’éducation sexuelle pourrait également jouer un rôle important en normalisant le partage de la charge contraceptive car aujourd’hui encore, elle est vue comme une affaire de femmes, même au sein de la jeune génération : « On constate peu de contribution économique de la part du partenaire, on en parle peu… »

Une autre piste intéressante serait d’orienter la recherche vers la contraception masculine. Même si des expérimentations sont en cours aujourd’hui, les hommes en sont peu demandeurs, ce qui amène les chercheur·e·s et les industries pharmaceutiques à ne pas investir sur le sujet. De plus, certaines femmes ne sont pas encore prêtes à partager cette responsabilité que ce soit par manque de confiance ou bien car certaines considèrent que donner le contrôle de la contraception aux hommes viendrait à amoindrir les résultats de décennies de lutte féministe.

1. Le terme « femme » désignera ici une personne de sexe biologique féminin

2. Un service de protection maternelle et infantile est « un service départemental […] chargé d’assurer la protection sanitaire de la mère et de l’enfant » (source : drees.solidarites-sante.gouv.fr)

3. “Women’s sexual health in France: supply changes, professional practices and healthcare use – GYMS”, projet dirigé par Q. Roquebert et financé par l’Agence nationale de la recherche. Plus d’informations sur le projet : https://anr.fr/Project-ANR-22-CE41-0007

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]]> L’homme grec dans l’Antiquité, ou la naissance du corps sportif https://corps.dealersdescience.com/lhomme-grec-dans-lantiquite-ou-la-naissance-du-corps-sportif/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=lhomme-grec-dans-lantiquite-ou-la-naissance-du-corps-sportif Mon, 18 Dec 2023 16:08:49 +0000 https://corps.dealersdescience.com/?p=1548 En 2024, des milliers d’athlètes viendront à Paris pour les Jeux Olympiques. Pendant deux semaines vous pourrez regarder derrière vos écrans des corps se mouvoir au rythme des épreuves. Lors des premiers Jeux Olympiques de l’histoire, nés en Grèce en l’an -776, c’est avant tout sous forme de sculpture que vous auriez pu admirer ces corps.

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L’homme grec dans l’Antiquité, ou la naissance du corps sportif

En 2024, des milliers d’athlètes viendront à Paris pour les Jeux Olympiques. Pendant deux semaines, vous pourrez regarder derrière vos écrans des corps se mouvoir au rythme des épreuves. Lors des premiers Jeux Olympiques de l’histoire, nés en Grèce en l’an -776, c’est avant tout sous forme de sculpture que vous auriez pu admirer ces corps.

Dans l’Antiquité, les premières formes de sculptures grecques représentant le corps sont appelées kouroï. Caractéristique de l’époque archaïque (de -776 à -480), le kouros est une statue « d’un homme jeune, incarnation de l’idéal de beauté pour les Grecs » décrit Corinne de Thoury, maîtresse de conférences en esthétique et sciences de l’art au laboratoire Médiations, Informations, Communication, Arts (MICA) à l’Université Bordeaux Montaigne. Ces statues montrent un corps très raide dans une posture très fixe. De par cette posture et leur taille souvent imposante, les kouroï impressionnent le spectateur. Ils sont la figure usuelle de la dévotion que l’on rend à une divinité.

Le cavalier Rampin, vers 560 av. JC. Musée d’Athènes
© Roccuz - Wikimedia
L’histoire du corps

Pendant la période archaïque, une première évolution dans la fonction du corps sculpté apparaît. Les histoires mythologiques et notamment celles des héros grecs vont donner un prétexte à la sculpture pour raconter une histoire. Cela va faire naître les premières formes de mouvements dans la représentation des corps afin de les faire vivre. On peut observer ce phénomène dans la statue du Cavalier Rampin qui représente un homme assis à cheval.

L’architecture du corps

À partir de l’époque classique de l’Antiquité (de -480 à -323), la représentation des corps va tendre vers de plus en plus de réalisme. Réalisme qui va lui-même tendre vers une vision de plus en plus mathématique du corps. Tout comme l’architecture des bâtiments grecs qui répondaient à des normes géométriques obtenues par le calcul, l’idéal du corps répond à des canons de beauté basés sur une bonne proportionnalité entre les parties qui le composent. « Le beau peut alors s’incarner à travers des formules et des données objectives », explique Corinne de Thoury.

 

Dans le même temps, le mouvement des corps s’intensifie dans la sculpture grecque. Le pied va se décoller de son socle, les bras vont se plier et le bassin va se casser dans un mouvement de hanchement. Les épaules se mettent alors à pivoter et c’est ainsi que le corps dans son entièreté va être impliqué dans un mouvement. Ce mouvement crée une narration autour de la sculpture et aura pour impact de la replacer dans son environnement. Selon Corinne de Thoury, « l’œuvre n’est plus seulement une sculpture, c’est une sculpture avec le monde qui s’ouvre autour et cela a pour effet d’impliquer le spectateur dans la scène ».

 

Toutes ces caractéristiques se retrouvent dans le corps athlétique dont la représentation la plus célèbre est sûrement celle du Discobole. La tension du corps et la décomposition du mouvement sportif en ont fait une figure mythique de l’athlète olympique et un symbole du corps compétiteur toujours d’actualité.

Myron, Le Discobole, 450 av. JC. Copies romaine (120), Rome
© Livioandronico2013 - Wikimedia

La démonstration des corps

L’époque hellénistique de la Grèce antique (de -323 à -31) offre à la représentation du corps plus de sentiments, plus de sensibilité et plus d’expressivité. Il y a une véritable rupture avec le calme et la sérénité offerts par la période classique. Une nouvelle facette de la représentation des corps apparaît : le repos. Les sculptures de cette époque montrent l’état des corps après l’effort, à la fin d’une action. Le corps de l’athlète est toujours en mouvement mais il est las, il prend des postures plus souples qui expriment une certaine langueur. Le corps du héros grec Héraclès est par exemple représenté dans un moment de détente après avoir tué le Lion de Némée.

 

L’art de la période hellénistique ne fait plus seulement du beau un respect des proportions mathématiques mais instaure le beau des sentiments. Cela permet au spectateur de s’impliquer dans la sculpture en laissant libre cours à son interprétation devant les émotions qui lui font face.

 

Après deux millénaires, la plupart des disciplines qui furent pratiquées lors de la première édition des Jeux Olympiques le sont toujours. Une nouvelle occasion de découvrir toutes les facettes du corps sportif, entre formes, expressions et symboliques.

L’Hercule Farnèse, vers 390, copies romaines, Naples
© Marie-Lan Nguyen - Wikimedia

Dana Fontana

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]]> L’agoraphobie soignée par la thérapie en réalité virtuelle https://corps.dealersdescience.com/lagoraphobie-soignee-par-la-therapie-en-realite-virtuelle/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=lagoraphobie-soignee-par-la-therapie-en-realite-virtuelle Mon, 18 Dec 2023 16:02:37 +0000 https://corps.dealersdescience.com/?p=1222 L’agoraphobie est un trouble anxieux des espaces ouverts et publics. L’Organisation mondiale de la santé (OMS) estime que 2 % de la population française en souffre. Diverses thérapies sont disponibles pour traiter ce trouble, la psychanalyste Anne Roche nous éclaire sur l’une de ces solutions, l’exposition à la réalité virtuelle.

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L’agoraphobie soignée par la thérapie en réalité virtuelle

L’agoraphobie est un trouble anxieux des espaces ouverts et publics. L’Organisation mondiale de la santé (OMS) estime que 2 % de la population française en souffre. Diverses thérapies sont disponibles pour traiter ce trouble, la psychanalyste Anne Roche nous éclaire sur l’une de ces solutions, l’exposition à la réalité virtuelle.

Des personnes dans le métro, l'atmosphère est oppressante.
© Tuğçe Açıkyürek - Pexels

L’agoraphobie entraîne des conséquences significatives sur la vie sociale et professionnelle des personnes qui en souffrent. En général, une personne agoraphobe élabore des stratégies d’évitement de certains lieux tels que les transports en commun, les aéroports, les ascenseurs ou les supermarchés. Psychanalyste à Bordeaux, Anne Roche nous précise que « l’agoraphobie est souvent confondue avec l’ochlophobie, qui est la peur de la foule en tant que masse oppressante ». 

L’impact de l’agoraphobie sur le corps

L’agoraphobie, tout comme les autres phobies, découle d’un dysfonctionnement de la zone émotionnelle du cerveau, l’amygdale. Cette région cérébrale évalue le potentiel danger d’une situation. Pour une personne phobique, on considère l’amygdale comme hypersensible, engendrant des situations de peur qui ne sont plus proportionnelles au danger réel. Le choix de l’amygdale sera de prioriser instantanément la réaction en chaîne du stress, évitant ainsi une possible analyse rationnelle par le cortex préfrontal. Ce stress provoque une crise qui se formalise par une préparation du corps à une situation de danger (libération d’adrénaline, dilatation des pupilles, accélération du rythme cardiaque et de la respiration…). Cette réaction en chaîne est encore plus rapide si la partie du cerveau responsable de la mémoire, l’hippocampe, a déjà vécu cette même situation.

Une personne avec un casque de réalité virtuelle avec des manettes.
© Tima Miroshnichenko - Pexels

Se soigner via la thérapie par exposition à la réalité virtuelle

Lors d’une séance de TERV, les patient·e·s se placent en condition dans un logiciel simulant des situations phobogènes à l’aide d’un casque et de manettes de réalité virtuelle.

 

Pour traiter l’agoraphobie, Anne Roche travaille par exemple avec la mise en situation virtuelle d’un trajet en ascenseur. Le premier niveau de difficulté consiste à monter d’un étage, puis progressivement au cours des séances la psychanalyste modifie les paramètres en ajoutant des sons, des imprévus ou en modifiant la durée du trajet et la taille de l’ascenseur. Ces ajustements progressifs permettent de jauger l’évolution du niveau d’anxiété des patient·e·s. Afin de faire progresser les logiciels de réalité virtuelle, une base de données est alimentée avec les paramètres les plus utiles à la thérapie.

« Aujourd’hui, l’agoraphobie se soigne très bien. En s’exposant ainsi progressivement à leur phobie, une majorité des patient·e·s retrouve un fonctionnement normal face aux situations et objets qui étaient auparavant source d’une anxiété intense », estime la psychanalyste. En définitif, l’utilisation de la réalité virtuelle ouvre la voie pour surmonter les limites des traitements traditionnels en exposant virtuellement les patient·e·s à leur phobie.

Thomas Tessier

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]]> Encrer son identité : notre corps comme toile https://corps.dealersdescience.com/encrer-son-identite-notre-corps-comme-toile/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=encrer-son-identite-notre-corps-comme-toile Mon, 18 Dec 2023 15:36:12 +0000 https://corps.dealersdescience.com/?p=1162 Pratique historiquement identifiée comme appartenant au milieu carcéral et stigmatisée en Europe, le tatouage se démocratise. Symbole d’affiliation à un groupe ou une communauté, encrer son corps est également devenu une manière de s’affirmer en tant qu’individu à part entière. Quelles histoires encrons-nous dans nos peaux ?

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Encrer son identité : notre corps comme toile

Pratique historiquement identifiée comme appartenant au milieu carcéral et stigmatisée en Europe, le tatouage se démocratise. Symbole d’affiliation à un groupe ou une communauté, encrer son corps est également devenu une manière de s’affirmer en tant qu’individu à part entière. Quelles histoires encrons-nous dans nos peaux ?

La première trace du tatouage remonte à -3 200 ans avec Ötzi, un homme préhistorique naturellement momifié retrouvé en 1991 en Italie. Aujourd’hui, un·e français·e sur cinq est tatoué·e ; sur le territoire, il existe plus de 5 000 salons de tatouages. L’engouement autour de cette pratique est récent, la connotation du tatouage était bien différente il y a plusieurs décennies. À l’origine, le tatouage était vu comme un stigmate : il était synonyme de marginalisation. En premier lieu, c’est aux médias que nous devons la popularisation actuelle de la pratique.

De la marginalisation à la démocratisation

C’est à partir du XVIIIe siècle que le tatouage prend une place prépondérante au sein des milieux carcéraux et marins. Sa démocratisation au sein des populations démarre aux États-Unis et en Angleterre, il faudra attendre encore quelques années pour qu’elle arrive en France. Le tout premier salon de tatouage français ouvre ainsi à Pigalle dans les années 60. C’est la montée des mouvements punks et rocks anglo-saxons dans les années 80 qui suscite ce véritable engouement. La génération MTV a été la plus touchée par ce phénomène. Les clips de musiques présentent alors des chanteur·euse·s de plus en plus tatoué·e·s : l’influence augmente. Le tatouage devient de moins en moins un signe de marginalisation, mais un véritable phénomène de mode. La mondialisation et les réseaux sociaux participent grandement à la reconnaissance du tatouage comme marqueur d’une personnalité et/ou d’appartenance à un groupe social.

 

Les avancées en médecine ont aussi eu leur importance. La stérilisation des outils, notamment des aiguilles, a été opérationnelle seulement dans les années 70. Se faire tatouer auparavant était donc dommageable, freinant également cette démocratisation.

personne se faisant tatouer une fleur sur la main
© Ritesh Raj - Unsplash

Tatouages et faits de cultures

Malgré l’influence sociale importante, l’acte de se tatouer est un choix individuel, révélant beaucoup sur la personnalité et l’individualité.

Charlotte Creux est doctorante en géographie au sein du laboratoire Passages de l’Université Bordeaux Montaigne et du CNRS. Le projet scientifique de ce laboratoire s’intéresse aux reconfigurations des spatialités et des changements globaux. Les travaux de recherche se placent du côté des acteurs et de leurs constructions intentionnelles, symboliques, identitaires et/ou politiques qui mettent en forme notre monde actuel. 

 

Pour sa part, Charlotte Creux travaille sur les relations spatiales qui animent le passage à l’acte des tatoué·e·s. Autrement dit : en quoi les tatouages sont l’expression de la construction identitaire du tatoué·e à travers les éléments de l’espace qu’il ou elle représente sur son corps ? Le premier tatouage amène à reconsidérer les espaces comme porteurs de sens, sens que l’on souhaite garder sur notre peau. Voyages, souvenirs, rencontres : la pratique dépasse l’iconographie pour venir s’inscrire dans des dynamiques culturelles et individuelles. 

 

personne tatouée jouant du banjo
© Unsplash - Matheus Ferrero

À la rencontre des tatoué·e·s, Charlotte Creux les questionne sur leur rapport à leurs tatouages, la perception qu’ils·elles en ont, ainsi que la signification de l’espace choisi. À titre d’exemple, il peut s’agir de se faire tatouer un album de son groupe de rock préféré dans la ville de son tout premier concert ! Le tatouage est ici vu comme un fait de culture, une notion qu’explique Charlotte Creux : « Le tatouage a toujours eu un rapport à la culture prépondérante, en plus d’être un acte personnel. Un tatouage représente un élément culturel dans un espace particulier nous tenant à cœur : groupe de musique, œuvres, lieux qui nous ont marqués, groupe social… Le fait de culture se couple aussi au symbolisme du tatouage traditionnel d’origine. »

Se réapproprier son corps

Elisa Bezier

Se tatouer, c’est également retrouver son corps, et ce surtout lors du premier tatouage qui est souvent vécu comme un moment marquant : « Le premier tatouage a toujours une forte signification, soit positive, soit négative, soit négativo-positive », précise ainsi Charlotte Creux. Se faire tatouer un moment difficile participe à surmonter une étape de sa vie : c’est marquer quelque chose, à un moment donné, parce que nous en ressentons un besoin impérieux. Dans ce cas, nous sommes plus loin que l’aspect esthétique ou le fait de culture : c’est une forme de réappropriation corporelle.

 

Le tatouage a permis à de nombreuses personnes de cacher leurs complexes, embellir le corps à leur façon, voire de le reconstruire. Camoufler des cicatrices, des lésions cutanées, des brûlures ou des greffes de peau : c’est ce qu’on nomme le tatouage médical ou dermopigmentation. Dans le cadre d’un cancer du sein, le tatouage fait partie intégrante de la prise en charge du·de la patient·e. Elle permet un processus de reconstruction corporelle plus court, ainsi qu’une amélioration de la perception de l’image de soi. La thèse de N. Kluger démontre que le tatouage post mammectomie compense en partie l’insuffisance perçue par les patient·e·s. Il y a une véritable réappropriation de leur corps, allant de pair avec une amélioration de la confiance en eux. Les individus suivis lors de cette thèse développent l’idée d’une reprise de contrôle sur la maladie qui les a rongés. Se tatouer est devenu une manière de réapprendre à aimer son corps, à sa juste valeur.

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LES CORPS EN SOCIÉTÉ

Face au handicap, l’inclusion donne-t-elle réponse à tout ?

La société a changé de paradigme vis-à-vis des personnes en situation de handicap en passant de leur intégration à leur inclusion. S’il souhaitait s’intégrer, l’individu porteur de handicap devait auparavant s’adapter à la société sans qu’elle ne change. À présent, la société se transforme pour que tous les organismes sociaux, éducatifs, d’emploi deviennent accessibles. Y parvient-elle vraiment ?

En 2021, l’enseignement supérieur public recensait près de 51 000 étudiant·e·s en situation de handicap (ESH). Leur nombre a été multiplié par cinq depuis 2005¹. Suite à la loi de 2005 sur l’égalité des droits et des chances, l’inclusion de ces étudiant·e·s est devenue un véritable enjeu pour les universités. L’éducation supérieure doit être accessible à tous·tes. « Ce n’est plus aux ESH de s’adapter à la norme des valides. C’est à l’environnement de s’adapter à eux », précise Jean-Yves Anjard, docteur en sciences de l’éducation et de la formation. Les universités doivent alors mettre tout en œuvre pour garantir l’accessibilité des bâtiments sur le campus (rampe, ascenseur…), l’accessibilité numérique (différents formats de documents et de supports de cours), et l’accessibilité des pratiques pédagogiques.

L’inclusion porte ses fruits

Grâce à cette politique, « on a assisté à une augmentation importante des effectifs des ESH dans les études supérieures », souligne Jean-Yves Anjard. L’université doit relever le défi singulier de s’adresser à un grand nombre d’étudiants tout en répondant à leurs besoins particuliers. Dans la réalité, un.e ESH doit se signaler auprès du service dédié, par exemple le Pôle handicap à l’Université Bordeaux Montaigne. Après un examen médical, des aménagements pédagogiques parmi une liste préétablie peuvent être mis en place comme un tiers-temps ou une salle à part aux examens, un·e preneur·se de notes lors des cours…

 

Les aides institutionnelles se révèlent finalement génériques et portent avant tout sur les examens. « Or tous·tes les étudiant·e·s n’ont pas le même usage des aides qui leur sont proposées. Iels sont des sujets d’une histoire personnelle marquée par une situation de handicap, qui est toujours une expérience singulière. Il ne faut pas réduire une personne porteuse de handicap à un type de profil avec un simple besoin de tiers-temps », déplore Jean-Yves Anjard. Par exemple, l’aménagement de preneur·se de notes n’est pas si facile d’accès. La prise de notes est très personnelle, elle peut être détaillée ou pas, avec des abréviations… Un travail supplémentaire attend alors l’étudiant·e qui doit se réapproprier les notes dans son style.

Une femme en fauteuil rouant feuillette un livre
© Ivan Samkov - Pexels

La méthodologie utilisée par Mr Anjard repose sur une approche compréhensive, c’est-à-dire le sens que les ESH et les enseignants donnent aux déterminismes qui pèsent sur eux. Mr Anjard a ainsi mené des entretiens avec des acteurs institutionnels, 38 ESH et 40 enseignant·e·s issu·e·s d’une université française². À travers ces entretiens, il en ressort qu’à côté des aménagements institutionnels, des aménagements situationnels, plus informels et contextualisés, complètent les aides apportées aux ESH.

Des dispositifs génériques décorrélés du vécu des ESH

Malgré sa volonté d’être plus inclusive et accessible, il semble nécessaire pour l’université de pousser la réflexion au-delà des dispositifs généraux et du cadre légal posé par la loi. En effet, la réalité est beaucoup plus complexe pour les jeunes en situation de handicap qui « doivent gérer tellement plus de situations qu’un·e étudiant·e lambda… Pour elleux, c’est plus difficile de faire des études. Ils doivent faire des démarches administratives pour faire valoir leurs droits, se soigner, etc ».

 

Les enseignant·e·s ont également un rôle à jouer, car les pratiques pédagogiques sont importantes. Un début de réponse semble se dessiner dans ce que Jean-Yves Anjard qualifie « d’aménagements semi-institutionnels de proximité » où différent·e·s acteur·rice·s tentent d’imaginer des dispositifs intermédiaires pour répondre au plus près aux besoins des ESH, non pas au niveau de l’université, mais au niveau local d’une formation2. Ainsi, une faculté de médecine a créé une « commission des étudiants en difficultés » ou un DUT génie civil a inventé une « cellule d’aide à la réussite ». Les aménagements pédagogiques gagneraient à être diversifiés et personnalisés en prenant en compte la formation, le vécu et la situation de handicap de chaque étudiant·e pour un meilleur accompagnement. « L’université doit permettre à des projets de se réaliser. Ce qui est important, c’est qu’il y ait de l’humain et des rencontres. »

Etudiant écrivant au tableau
© fauxels - Pexels

Julie Farinacci

1. Recensement des étudiants en situation de handicap des établissements publics d’enseignement supérieur en 2021, MESR et MENJ.
2. Anjard, J.-Y., 2022. Aménagements pédagogiques pour les étudiants en situation de handicap dans une université française : des discours, des pratiques, des situations : une contribution pour une pédagogie inclusive à l’université (Thèse de doctorat). Bordeaux.

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